稷下学宫与柏拉图学园，人类“轴心时代”的文明双子星座

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稷下学宫和柏拉图学园分别是古代中国和希腊在公元前 4 世纪末创建的学校，稷下学宫中担任先生的是有学之士，而柏拉图学园的教师则是“爱智慧”的哲学家。二者是东、西方文明史上最早的高等教育大学堂，也是集教育、学术于一体的思想文化中心。

在公元前 800 年到公元前 200 年，被称为世界文明史的“轴心时代”。在这个时代里，稷下学宫与柏拉图学园差不多同时出现，并对当时和后世的文化发展产生了重大影响。如果我们把二者做一个比较，便可以看出轴心时代不同历史背景下，东西方文化和教育的不同功能与特点。

稷下学宫于公元前 374 年在齐国故都临淄成立，前后存续约有150年，是一所以教育性质为主体的、中国历史上最早的高等教育大学堂，同时也是中国历史上最早的具有研究院性质的机构。

稷下学宫成立时，正是齐国最为强盛的时期。当时的临淄是世界最大的城市之一，工商业极为繁荣，人民“富而实，其民无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴、斗鸡、走犬、六博、蹋鞠者。临淄之途，车毂击、人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨，家敦而富，志高气扬。”

战国时代，由于社会的巨大变革，形成了一个特殊的“士”阶层。战国七雄们都在为自己能统一天下励精图治，变法图强，都需要大量人才。在这种社会需求推动下，学派纷起、诸子百家竞相争鸣，为稷下学宫的创设提供了良好的文化学术环境和人才条件。

稷下学宫是古代中国最早将官学与私学结合在一起的学校，是一个特殊形态的高等学府。学宫的主体是各家学派的杰出人物，大家公选博采众家之长的荀子为领袖，性质上属于国办的大学堂。但是统治者又充分允许学宫里的各家“著书言治乱之事，以干世主”，为这所学宫打上了深深的私学烙印。

在春秋之前，教育只面向世袭贵族，普通人没有受教育的机会。但春秋时代的社会政治结构发生了动荡，周天子失去了权力，诸侯、卿大夫等世袭贵族朝不保夕，大量接受过良好教育的没落贵族流入民间，他们中的很多人创办私学，以教授文化知识为生，为民间培养了大量有学识之人。

这些接受私学教育的平民们，逐渐受到统治者的重视，有不少进入“士”的阶层，为诸侯贵族服务。统治者也认识到他们对国富兵壮、稳定统治、称霸天下的重要性。

为了吸引有学之士，齐桓公给这些人极高的政治和社会地位，让他们享有“大夫”的爵位。据统计，稷下学宫中共有 76 个人受封为“上大夫”，并获赠豪宅，“是以齐稷下学士复盛，且数百千人”。

从公元前 6 世纪开始，雅典的城邦社会发生了巨大变革，雅典由农业国之一域迅速发展为工商业城市，雅典也成为一个海上力量强大的国家。随着贸易的发达和商品经济的繁荣，雅典形成了一个富有的商人阶层。

柏拉图学园是由柏拉图创办的一所典型的私人高等学府，是柏拉图反映自己学术思想的心灵家园。他以私人学者的身份主持工作，传授思想，属于教派团体性质的典型私学。

在公元前 6 世纪之前，希腊城邦的教育只在贵族中间流行，贵族的男孩子们长到一定年龄，会接受年长者的教育。这些年长者通常被称为“爱者” ，年幼的学生则被称为“被爱者”。如果一个贵族男青年没有接受过来自年长者的教育，会被认为是耻辱的标志。

公元前 6 世纪的希腊，产生了一群特殊的知识分子群体，就是“智者”。他们虽然没有共同的学说和理念，但都具有教青年人以生活智慧的专门能力。从智者苏格拉底开始，这些智者大多具有高超的学识，为柏拉图学园的创建提供了高质量的师资。

柏拉图的学园就是在这种教育改革的背景下建立起来的一所私立学校。学园不向学生收取学费，也不会承诺将他们培养成何种类型的人。柏拉图创建学校是因为怀抱着和他的老师苏格拉底一样的高尚情怀。柏拉图是一个很富有的人，而这足以保证他能够无后顾之忧地投入到他的学园中去。

稷下学宫是齐国国君创办，属于国办的大学堂。柏拉图学园是柏拉图个人所办，属于私立学堂。

稷下学宫是中国古代最早将官学与私学结合在一起的学校，是一个特殊形态的高等学府，打着齐国统治者深深的政治烙印。这所学校由国家修建，统治者为学宫提供充足的物质条件。。由于有优渥的物质生活条件和齐国统治者的一系列优惠政策，稷下学宫的发展规模越来越大，在里面学习的有数千人之多。

柏拉图学园规模要小得多。学园创办之初，没有固定的校舍，后来柏拉图建造了一个有屋顶的围廊，用来讲学。从学校的规模上看，人数不可能太多。从某种意义上来说，柏拉图学园与孔子讲学有点类似，是靠柏拉图个人的学识、声望成立的。

虽然一个 是“公立学校”，一个是“私立学校”，但稷下学宫和柏拉图学园都有比较自由的学术环境，给当时那个时代带来了学术思想的繁荣。

稷下学宫虽然是齐国国君出资兴办的，但政府对它并没有严厉管控。学宫里的师生们，可以自由地阐发自己的思想，并形成了各种思想流派。这里有田骈、环渊为代表的道家，有田巴为代表的名家，有宋钘、尹文为代表的墨家，有邹衍为代表的阴阳家，有淳于髡为代表的的法家等等等等。

稷下学宫是当时多流派思想的交融点，儒家的荀子在这里吸收了道家哲学，提出“明于天人之分，则可谓至人”的思想；道家的尹文借鉴了荀子的思想，提出了著名的“性恶论”。多种思想的碰撞和交流，各家各派通过辩论，各抒己见，形成学术百家争鸣的盛况。

逻辑学家公孙龙便是在稷下学宫提出了“白马非马”这个著名的逻辑问题，提出了逻辑学中的"个别"和"一般"之间的相互关系，并第一次展示了哲学中逻辑学范畴里的"语义谬误"，研究了概念的内涵和外延，以及事物的共性和个性所具有的内在矛盾。

柏拉图学园没有那么多的学术流派，但是雅典城邦的政治思想环境一直以来相对比较自由，学园的日常的学术思想环境相当开放。学园中充满了自由而活跃的学术气息，师生之间的讨论或者争论十分常见。

柏拉图学园的教学并不是为了传授教师的个人学说，而是培养自由独立的研究方法。学园中最常见的教学方法是讨论，由某个引导者发起一个谈话主题，然后集体讨论如何求得真正的“真实”。

柏拉图学园是西方历史上第一所集高等教育与学术研究为一体的学府。在这里，把哲学所关注的领域推广到一个前所未有的范围，像共和国、妇女解放、计划生育等问题都是日常师生们研究的范围。雅典政府对学园也并不太多干涉，使得学园能够摆脱只关注自然现象的局限，转向对社会、道德和人类自身的研究。

柏拉图学园开创了西方学术自由的传统，成为实际意义上的欧洲第一所综合性学校。稷下学宫与柏拉图学园的出现，对东西方后世都产生了重要影响。

从教育功能比较的角度看，稷下学宫的教育性质在于吸引了众多学者率徒来此讲学、访学，是一所高层次的大学堂。学宫也有相应的教学管理制度，具备了一所大学必备的基本制度建设。

稷下学宫是一个各种思想流派汇聚的思想文化中心，学者们在特定的时间、地点，从事辩论和思想学术的研讨，这里成为了战国时代诸子百家学派思想争鸣的学术中心。老师在教授学生的同时，也会就当时的政治、社会问题开展研究，并留下了大量的学术著作。教研结合，相辅相成，形成了特有的社会功能。

无论是稷下学宫的老师，还是柏拉图学园的教师，他们的学术思想中有很大一部分内容都与当时的政治有关。他们对学生的教育，不只是教育，而是在实践他们的政治思想和政治抱负。

很多稷下老师有着强烈的社会责任感，他们提出了很多统一天下和治理天下之策。就是看上去纯粹的学术问题，其实与政治都息息相关。稷下学宫进行人性本善或本恶的探讨，最终目的也是倡导国家治理应以仁义礼智为先。荀子认为人性本恶，也是想为统治者“明礼仪以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也”。

柏拉图学园有着较为系统的课程设置和明确的办学目标，以培养热爱真理、追求真理的人才为学园明确的办学方向。学园希望通过哲学和自然科学的学习，培养学生成为热爱真理、追求真理、具有科学精神的人才。

学园也是一个学术文化的中心。学校主要关心的事，不是语言或甚至生活艺术的成就，而是对真理的探索。这里不但产生了亚里士多德等伟大的思想家、哲学家，而且培养了大量的各类人才。

柏拉图学园的教育目标，是讲授知识、培养人才，更具有现代学校的性质。在这里，哲学与科学紧密结合，使柏拉图学园成为培养大批思想家与科学家的殿堂。

柏拉图本人有着非常高的政治参与热情。但随着雅典51人革命政府成立，他的老师苏格拉底被处死后，柏拉图参政的愿望成为泡影。他的政治热情无法在现实中实现，只能转而创办学园，去做一些如何治理国家的研究。

正在在学园里，柏拉图批评了寡头制、民主制等政治体制，提出最理想的城邦体制是由哲学王、护卫者、公民组成，并详细解释了这种政治体制的具体操作问题。在柏拉图的影响下，学园里的师生也有较高的政治参与热情，不仅在日常教学中研讨政治问题，还将政治教育的内容付诸于参政实践，柏拉图的很多学生在从政后的政治实践中，表现得相当活跃。

稷下学宫与柏拉图学园在思想的传承中，都具有穷追不舍的探索精神。二者以对话、启发、讨论、反诘、辩说等方式，循循善诱，培养学生阐发理念、传播思想。可以说，“轴心时代”的稷下学宫与柏拉图学园，共同为东西方人民打下了思想基础，这是也今日东、西方不同文化之间对话的文化基础。

稷下学宫与柏拉图学园既是东、西方文化相通相融的文化渊源之一，也对东、西方不同教育制度、学术思想和文化传统产生了深远而巨大的影响，它们不愧是世界文明史上闪耀着智慧光芒的“双子星座”。

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